‏باب ‏ ‏سؤال ‏ ‏جبريل ‏ ‏النبي

‏باب ‏ ‏سؤال ‏ ‏جبريل ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن الإيمان ‏ ‏والإسلام والإحسان وعلم الساعة ‏ ‏وبيان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏له ثم قال جاء ‏ ‏جبريل ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏يعلمكم دينكم ‏ ‏فجعل ذلك كله دينا ‏ ‏وما بين النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لوفد عبد القيس ‏ ‏من الإيمان ‏ ‏وقوله تعالى ‏ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قوله : ( باب سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام إلخ ) ‏
‏تقدم أن المصنف يرى أن الإيمان والإسلام عبارة عن معنى واحد , فلما كان ظاهر سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام وجوابه يقتضي تغايرهما وأن الإيمان تصديق بأمور مخصوصة والإسلام إظهار أعمال مخصوصة , أراد أن يرد ذلك بالتأويل إلى طريقته . ‏
‏قوله : ( وبيان ) ‏
‏أي : مع بيان أن الاعتقاد والعمل دين , وقوله " وما بين " أي : مع ما بين للوفد أن الإيمان هو الإسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الإسلام هنا , وقوله " وقول الله " أي : مع ما دلت عليه الآية أن الإسلام هو الدين , ودل عليه خبر أبي سفيان أن الإيمان هو الدين , فاقتضى ذلك أن الإسلام والإيمان أمر واحد . هذا محصل كلامه , وقد نقل أبو عوانة الإسفراييني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي الجزم بأنهما عبارة عن معنى واحد , وأنه سمع ذلك منه . وعن الإمام أحمد الجزم بتغايرهما , ولكل من القولين أدلة متعارضة . وقال الخطابي : صنف في المسألة إمامان كبيران وأكثرا من الأدلة للقولين , وتباينا في ذلك . والحق أن بينهما عموما وخصوصا , فكل مؤمن مسلم , وليس كل مسلم مؤمنا . انتهى كلامه ملخصا . ومقتضاه أن الإسلام لا يطلق على الاعتقاد والعمل معا , بخلاف الإيمان فإنه يطلق عليهما معا . ويرد عليه قوله تعالى ( ورضيت لكم الإسلام دينا ) فإن الإسلام هنا يتناول العمل والاعتقاد معا ; لأن العامل غير المعتقد ليس بذي دين مرضي . وبهذا استدل المزني وأبو محمد البغوي فقال في الكلام على حديث جبريل هذا : جعل النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام هنا اسما لما ظهر من الأعمال , والإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد , وليس ذاك لأن الأعمال ليست من الإيمان , ولا لأن التصديق ليس من الإسلام , بل ذاك تفصيل لجملة كلها شيء واحد وجماعها الدين , ولهذا قال صلى الله عليه وسلم " أتاكم يعلمكم دينكم " وقال سبحانه وتعالى ( ورضيت لكم الإسلام دينا ) وقال ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ) ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول إلا بانضمام التصديق . انتهى كلامه . والذي يظهر من مجموع الأدلة أن لكل منهما حقيقة شرعية , كما أن لكل منهما حقيقة لغوية , لكن كل منهما مستلزم للآخر بمعنى التكميل له , فكما أن العامل لا يكون مسلما كاملا إلا إذا اعتقد , فكذلك المعتقد لا يكون مؤمنا كاملا إلا إذا عمل , وحيث يطلق الإيمان في موضع الإسلام أو العكس , أو يطلق أحدهما على إرادتهما معا فهو على سبيل المجاز . ويتبين المراد بالسياق , فإن وردا معا في مقام السؤال حملا على الحقيقة , وإن لم يردا معا أو لم يكن في مقام سؤال أمكن الحمل على الحقيقة أو المجاز بحسب ما يظهر من القرائن وقد حكى ذلك الإسماعيلي عن أهل السنة والجماعة قالوا : إنهما تختلف دلالتهما بالاقتران , فإن أفرد أحدهما دخل الآخر فيه . وعلى ذلك يحمل ما حكاه محمد بن نصر وتبعه ابن عبد البر عن الأكثر أنهم سووا بينهما على ما في حديث عبد القيس , وما حكاه اللالكائي وابن السمعاني عن أهل السنة أنهم فرقوا بينهما على ما في حديث جبريل , والله الموفق . ‏
‏قوله : ( وعلم الساعة ) ‏
‏تفسير منه للمراد بقول جبريل في السؤال متى الساعة ؟ أي : متى علم الساعة ؟ ولا بد من تقدير محذوف آخر , أي : متى علم وقت الساعة ؟ . ‏
‏قوله : ( وبيان النبي صلى الله عليه وسلم ) هو مجرور لأنه معطوف على علم المعطوف على سؤال المجرور بالإضافة . فإن قيل : لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم وقت الساعة , فكيف قال وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له . فالجواب أن المراد بالبيان بيان أكثر المسئول عنه فأطلقه ; لأن حكم معظم الشيء حكم كله . أو جعل الحكم في علم الساعة بأنه لا يعلمه إلا الله بيانا له . ‏